老子-无为而无不为

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无为而无不为是儒家思想吗 无为而无不为是道家思想吗

无为而无不为是儒家思想吗 无为而无不为是道家思想吗

借助语文书，将孩子引向广阔的世界之老子！

我们知道了一个伟大的圣人孔子！今天要说的这个人物，孔子竟然还是他的粉丝，而且孔子还称他是神龙！那这个人到底是谁呀？这个人就是老子。其实他和孔子一样，是同一时代的人。都是东周春秋晚期的人。孔子和老子是春秋时两个伟大的思想家，但是这两个伟大的思想家，他们的思想就完全的不同，通过上一节我们就明白了，孔子他是儒家思想的代表人物，他主张积极地参与当中去，他主张学习改变命运，主张人要努力。他有一句名言叫做。知不可为而为之，就是明明知道这件事，可能干不得，但是我也要努力尝试！这句话多么鼓舞人心！可是这个老子，他是另外一个学派的创始人，就是道家学派的创始人，孔子是儒家，老子是道家，而且老子的主张和孔子几乎是完全相反，孔子主张要积极。可是老子的主张就是无为而治，他也有一句名言就是无为而无不为。这话到底是什么意思呢？

老子是东周的史官，史官就是研究历史方面的管理。古代的的时候史官还有一项职责就是要胜观天象，简单点说，就是要观察宇宙观，自然！所以老子他通过观察天象，观察宇宙，他就发现了宇宙的发展规律，他发现天上有太阳，有月亮，有星星，那地上也有流水，高山。有的时候，天上会出现月食，有时候会出现日食，这些都是非常自然，非常正常的，我们不用担心什么，不需要我们多么努力的去干预。也就是说，宇宙有它自己的运行规律，不需要什么人去干预他，而老子研究历史的时候，他也发现，其实的发展也像宇宙的发展一样的，从古代一直到当时的东周时期。总是在更替，总是经过兴盛和衰亡，衰亡之后呢，又兴起又衰亡，这也是一个非常正常的，自然的规律。不需要你人为的去干预。所以呢，不管是自然的规律还是的规律，都不是人力所能为的。这就是老子所说的无为而无不为。说一下你对这句话的理解吧！

孔子对于老子有着怎样的评价呢？

老子是一位思想非常深刻的思想家，还有一部传世的《道德经》，在《道德经》上他就说了。道生一，一生二，二生三，三生万物，也就是说他认为道是一切的本源，那什么是“道”呢？

老子的思想是非常辩证的，什么叫做辩证吗？还有老子在《道德经》当中。他就说柔弱胜刚强，这是什么意思呢？你举几个例子吧！

老子的思想太有智慧了，所以后来有很多君王，很多军事家都把他的思想用在了军事上面。以柔克刚。这就是为什么孔子觉得老子是神龙，因为他觉得老子参透了宇宙天地

“道法自然,无为而无不为,天下垂拱而治”是战国时期那一学派的思想

这是道家老子的思想.

早由春秋末期的老子提出.老子认为,世界的本原是无,只有无才符合道的原则,“圣人处无为之事,行不言之教”.无为而治是道家基本的主张.无为,即“不为物先,不为物后”,顺乎自然以为治.无为是实现无不为 、无不治的前提和条件,“以无事取天下”.《汉书·艺文志》说：道家的无为主张是“君人南面之术”,道出了无为的基本精神.先秦道家无为而治的主张,主要包括“不尚贤,使民不争”,“不贵难得之货,使民不为盗”,“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容.庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静,“无欲而天下足,无为而万物化,渊静而定”.无为而治的思想在古代有很大的影响.汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想,适应秦末动乱之后,民心思定的形势,强调清静无为,主张轻徭薄赋、与民休息,对的生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义,借以安定民心,发展生产.黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用.唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的矛盾,并有所收效.魏晋玄学家则通过宣传无为而治,人们消极、遁世、清谈、无所作为,对产生了消极影响.

老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系,而是一种生命的智慧,一种对“道”的追寻.老子“道”的学说,就是对宇宙万物的形而上的把握.它的宗旨,不在玄远的空洞世界,而在生活的实践之中.对于个体生命而言,它提供了安身立命的基础；对于一个而言,则是一种达至善治的智慧.虽然老子思想以“玄之又玄”而著称,但其背后的济世情怀,却值得反复体味.老子的哲学是一种大智慧,对于人类一切事务,包括管理在内,都具有深刻的启发意义.其中,无为而治的思想是有影响力的.“无为”,在老子那里意味着“道法自然”,即所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”.“无为即自然”,是老子哲学的基本观点.老子将“道”视为宇宙之本,而道之本性则是“常无为而无不为”,即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞,功成而不有,衣养万物而不为主”.就道生成万物、成就万物而言,道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言,道又是“无为”的.从本质上讲,这是“无为”与“无不为”的有机统一.天地万物的生成与存在,皆是“无为也而无不为”的.老子正是从这一思想出发,认为治国安民,要反对“有为而治”,而主张“无为而治”.在他看来,“为无为,则无不治”,“圣人无为故无败,无执故无失”,圣人“无为而无不为,取天下常以无事；及其有事,不足以取天下”.老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段.

老子既反对儒家推行“以德治国”,又反对“以智治国”.指出：“大道废,有仁义；智慧出,有大伪；六亲不和,有孝子；混乱,有忠臣.”认为,“古之善为道者,非以明民,将以愚之”,“民之难治,以其智多.故以智治国,国之贼；不以智治国,国之福”.同时老子也反对兵家的“以力治国”,反对.认为,“兵者不祥之器,非君子之器”,主张“以道佐人主,不以兵强天下”.只有推行无为而治,才能达到“我无为而民自化,我好静而民自正,我无为而民自富,我无欲而民自朴”的理想.

儒家思想和道家思想的相同点和不同点

的区别是：遇到正确但是很难做到的事情的时候

儒家 要求明知不可为而为之

道家 追求顺其自然，道法自然

相同点：以人为本，追求本体；

不同点：道家是无为而无不为；儒家是有为而有不为。

无为而无不为什么意思？

“无为而无不为”可以理解为“踏踏实实遵守客观规律，按规律办事。”这非常符合哲学的观点，也非常接近老子‘无为而无不为’的思想。这是将国学与哲学相互结合与论证。当然老子本来的意思恐怕老子自己明白，我们只能尽可能还原他的意思。

希望我们老祖宗国学的智慧尽量能与时俱进，符合时代发展要求。所以将老子的“无为而无不为”和哲学的“遵守客观规律和发挥主观能动性”结合起来（即新国学思路）。这样就很容易明白老子的意思了。

无为=踏实遵守客观规律

无不为≈无所不为≈“为所欲为”=发挥主观能动性

既然无为要求老实地遵守客观规律，在遵守客观规律这个条件下‘做一切都是合理的’，就可以无所不为，无所不为≈为所欲为，可以理解为“充分发挥创造力”

‘道法自然’下的‘无为而无不为’道家讲‘道法自然’，就是尊重客观规律，道家的无为就是在踏实尊重客观规律下有所作为，既然已经遵守客观规律，接下来就要“无不为”，即积极发挥自身能动性，从而实现有为。

天有昼夜，所以我们要日出而作日入而息，这是尊重客观规律，是道家的无为（而昼伏夜出就是妄为）。但是在白天劳作中，我们要“无不为”，积极发挥自己创造力（主观能动性），只要是劳作做什么都可以，三教九流士农工商，从事任何职业，积极通过劳动创造价值。

就像我们学习一样，好好听老师所传授知识，从而了解世界一些的规律，这是认识和尊重规律，这是无为；同时我们要积极且独立思考，就是发挥创造力。

比如牛顿发现和论证的‘万有引力定律’，我们老实无为地学习和理解，同时既然‘万’有引力（任何物体之间都有相互吸引力），我们可否能发挥创造力穷尽思考（无不为）：地月引力、日地引力、日月引力等，也就是无不在思考物体间的引力关系。

同时万有引力的规律是客观存在，我们无法摧毁和改变，所以我们要老实去遵守，这就是道家的无为思想。而无不为就是要在尊重客观规律下充分发挥主观能动性。也就是利用‘万有引力’规律实现人类一切合乎规律的要求。如利用科学规律开展火箭卫星、探月和登月工程、火星工程等航天航空工程，去探索无限宇宙的奥秘

所以老子的“无为而无不为”，可以理解为“既要尊重规律又充分发挥创造力”

1、意思是：大道总是顺应自然，不会刻意施为，如此遵循大道的规律就能自然成就所有的事。道常无为的“无为”并不是无所作为的意思，而是指按“道”行事。

2、出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。说的是人要遵循自然之理，顺应自然的运行，不必去干预自然的运行，不做不必的事，但也必须去做“作为自然与一部分的你”遵循自然逻辑该做的事（无不为）。

3、“道”的作用就是无为，它的效果是无不为。道顺应自然，是自然而然的，一直这样，好像什么没有做，无所作为，叫无为。无为就是不违反自然，“为”和违背的“违”相通。万物都要因为这个无所作为的道而生生不息，千变万化，所以无所不为。道生长宇宙万物，但没有主宰的用意。

“无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反法则，有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说过“无为而无不为”，意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的。这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。老子还曾谈道，“为无为，则无不治，”意思是说以“无为”的态度去对待人生，一切事情没有做不到、办不好的。因此，老子所讲的“无为”并不是消极等待，毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性。

“为无为”和“无为而无不为”同是“ 无为而治”的主要内容

无为而治 ( wú wéi ér zhì )

解 释 无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。

出 处 《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”

古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。

当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望，13年后平息了洪水。舜和尧一样，对老很宽厚，多采用象徵性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。

为了让老懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。” 夔果然出色地完成了任务。

孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静著而已。”

（出自《吕氏春秋》和《论语》）

“无为而治”指自己无所作为而使天下得到治理，后泛指以德化民。

另外一个略有不同的解释：

无 为 而 治 是 道 家 的 基 本 思 想 ， 也 是 其 修 行 的 基 本 方 法 。 无 为 而 治 的 思 想 方 法 首 先 是 由 老 子 提 出 来 的 。 老 子 认 为 天 地 万 物 都 是 由 道 化 生 的 ， 而 且 天 地 万 物 的 运 动 变 化 也 遵 循 道 的 规 律 。 那 么 道 的 规 律 又 是 什 么 呢 ? 老 子 说 ： " 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 " ( 《 道 德 经 · 二 十 五 章 》 ) 可 见 ， 道 的 根 本 规 律 就 是 自 然 ， 即 自 然 而 然 、 本 然 。 既 然 道 以 自 然 为 本 ， 那 么 对 待 事 物 就 应 该 顺 其 自 然 ， 无 为 而 治 ， 让 事 物 按 照 自 身 的 必 然 性 自 由 发 展 ， 使 其 处 于 符 合 道 的 自 然 状 态 ， 不 对 它 横 加 干 涉 ， 不 以 有 为 去 影 响 事 物 的 自 然 进 程 。 也 只 有 这 样 ， 事 物 才 能 正 常 存 在 ， 健 康 发 展 。 所 以 在 道 家 看 来 ， 为 人 处 事 ， 修 心 炼 性 ， 都 应 以 自 然 无 为 为 本 ， 避 免 有 为 妄 作 。 老 子 说 ： " 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ， 行 不 言 之 教 。 " ( 《 道 德 经 · 二 章 》 ) " 上 德 无 为 ， 而 无 以 为 ； 下 德 有 为 ， 而 有 以 为 。 " ( 《 道 德 经 · 三 十 八 章 》 ) " 为 学 日 益 ， 为 道 日 损 ， 损 之 又 损 ， 以 至 于 无 为 。 无 为 而 无 不 为 。 " ( 《 道 德 经 · 四 十 八 章 》 ) 严 君 平 亦 谓 ： " 有 为 之 为 有 废 无 功 ； 无 为 之 为 成 遂 无 穷 … … 览 天 地 之 变 动 ， 观 万 物 之 自 然 ， 以 睹 有 为 乱 之 首 也 ， 无 为 治 之 无 也 。 " ( 《 道 德 真 经 指 归 · 卷 八 》 ) 总 之 ， 根 据 道 家 的 观 点 ， 在 自 然 无 为 的 状 态 下 ， 事 物 就 能 按 照 自 身 的 规 律 顺 利 发 展 ， 人 身 、 社 会 亦 是 如 此 。 如 果 人 为 干 涉 事 物 的 发 展 进 程 ， 按 照 某 种 主 观 愿 望 去 干 预 或 改 变 事 物 的 自 然 状 态 ， 其 结 果 只 会 是 揠 苗 助 长 ， 自 取 其 败 ， 因 此 ， 明 智 的 人 应 该 采 取 无 为 之 道 来 养 生 治 世 ， 也 只 有 如 此 ， 才 能 达 到 预 期 的 目 的 。

当 然 ， 无 为 而 治 的 " 无 为 " ， 决 不 是 一 无 所 为 ， 不 是 什 么 都 不 做 。 无 为 而 治 的 " 无 为 " 是 不 妄 为 ， 不 随 意 而 为 ， 不 违 道 而 为 。 相 反 ， 对 于 那 种 符 合 道 的 事 情 ， 则 必 须 以 有 为 为 之 。 但 所 为 之 为 ， 都 应 是 出 自 事 物 之 自 然 ， 无 为 之 为 发 自 自 然 ， 顺 乎 自 然 ； 是 自 然 而 为 ， 而 不 是 人 为 而 为 。 所 以 这 种 为 不 仅 不 会 破 坏 事 物 的 自 然 进 程 和 自 然 秩 序 ， 而 且 有 利 于 事 物 的 自 然 发 展 和 成 长 。

“无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反法则，有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说过“无为而无不为”，意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的。这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。老子还曾谈道，“为无为，则无不治，”意思是说以“无为”的态度去对待人生，一切事情没有做不到、办不好的。因此，老子所讲的“无为”并不是消极等待，毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性。

人的言行能顺其自然叫无为，这无为是不显山露水无有多余，它至达的终处是刚刚好。人的言行是错的或过头了叫有为，人错的言行不合宇宙中的和谐大化，是不应有的作为，此等作为是显眼的碍事的是为的不是是为得过头是为得不协调不有序，是为得破裂败坏。无为无不为，这无为是通达多的为，那错为过为是有为，这有为中有一种不为不好为的存在，有为是难为。比如在文学中无为无不为的文字是天然去雕饰的文字，文章本天成，天成文字是只能用这字而不能用那字，文章不能多一字也不能少一字。

世人努力求学、学习、修行，会让一个人觉得日有所长、收获日增，有更多成就感。也容易让人增长傲慢、自负，强化自我意识。

真正的学道、修行的过程却是“日渐减损”。把我们错误的认知、观念、心态、行为，加以反观照见，一一地去除掉、净化掉。（就是那些错误的知见、观念、心态，障碍自己→不识道，找不到道。）

如实面对自己的痛苦与不安，再深入反观、净化，找出深层错误的观念、知见，一一加以净化掉。有一天会“觉醒过来”！体悟到“无为”的世界……原来道不是透过有所为的努力修行修出来，而是“不需作为”道自现，因为道本来就遍一切处存在。明道之人，体悟到“无为”的深意，体悟到一切生命的神圣……自我（小我）意识消溶，当下与道合一，安心自在。从此一个崭新的生命、神圣的生命诞生出来，自然无我无私地奉献、服务与回馈。

要摄化天下，必须体悟到“道本具足一切 · 世上本无事，庸人自扰之”的道理，才能正确返璞归真、安心自在。如不知“道本具足一切”，就会用自我的观念知见去，形成越帮越忙、越做越乱，无法安天下民心。

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zhì)

解释——无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。

无为而无不为原文：道常无为而无不为，意思是，道总是无为的，但是遵循道来治理自然会成就了所有的事。

人们常常认为，老子不重视“为”。其实，在哲学史上，恰恰是大力倡导“无为”的老子哲学，次从哲理的高度提出并考察了有关“为”的问题，从而为哲学传统特有的人为践履精神奠定了逻辑和历史的起点。尤其是老子哲学的基本命题——“无为而无不为”，更是通过自身的种种深度悖论，精辟地展现了人与自然之间和人的存在之中所蕴含的一系列深刻张力，对于我们今天探讨和解决现代人类的发展问题，仍然具有十分深邃的启示意义。

人的言行不合宇宙和谐大化是有为，人的言行合宇宙和谐大化是无为，这无为是不见自己的为，它是宇宙精神在作为，它是天人合一的为，它是有利和谐的为，一人在无为能增强全的和谐全宇宙的和谐，这无为是无不为的，这无为是通达宇宙的为。

《孔子》影片中“无为方能无不为”是什么意思？

无为方能无不为这是老子在《道德经》中的思想，孔子作为老子的，在学习老子的基础上创建了儒家思想。这句话的意思是不要过多的去干预，顺应自然万物的规律，这样才可以达到完美的境界。

圣人处无为之事是儒家思想吗

不是。其实，不仅道家讲“无为”，儒家也讲“无为”，甚至连法家都有“无为”的思想。但三种“无为”的境界又各不相同。道家“无为”思想应该众所周知。老子说，“圣人处无为之事，行不言之教。

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