孔孟语录原文及翻译

叶公问孔子于子路，子路不对。子日：“女奚不日：‘其为人也，发愤忘食，乐以 忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而》）

孔孟语录翻译及原文大学语文_孔孟语录全文翻译

孔孟语录翻译及原文大学语文_孔孟语录全文翻译

叶公向子路问孔子的事，子路不回答。孔子说：“你为什么不说：’他的为人，（经常）快乐的忘记了忧愁，连老年快要到临也不知道了呢。”

子日：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）

孔子说：“有志向的人和仁爱的人，没有为了自己活着去伤害别人的，只有牺牲自己来成全别人的。”

子贡问日：“孔文子何以谓之‘文也？”子日：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。“（《论语·公冶长》）

子贡问道：“孔文子（的谥号）为什么称‘文呢？”孔子说：“他才思敏捷 而又喜爱学习，不以向低于自己的人学习为羞耻，这就是叫他‘文的原因。

庚寅冬 予自小港

庚寅冬，予自小港欲入蛟川城，命小奚以木简束书从。时西日沉山，晚烟萦树。望城二里许，因问渡者尚可得南门开否？渡者熟视小奚，应曰：“徐行之，尚开也；速进，则阖。”予愠为戏，趋行。及半，小奚仆，束断书崩，啼未即起，理书就束，而前门已牡下矣。予爽然，思渡者言近道。天下之以躁急自败，穷暮而无所归宿者，其犹是也夫！其犹是也夫

顺治七年冬天，我从小港出发，打算到蛟川县城去，让书童用夹书的木版捆着书跟着我。当时太阳已经落山，傍晚的云雾环绕着山林。看看离城还有两里路，便向船夫问道：“还能赶得上南门开吗？”船夫仔细看了看书童，回答道：“慢慢走还赶得上，快走就关了。”我以为他是拿我开玩笑，心里很生气，就快步赶路。走到了一半路程的时候，书童摔了一跤，捆书的绳子断开，书也散了，他哭哭啼啼没有马上起来。等我们收拾好书，把书捆好继续前进，城门已经关上了。我心里顿时豁然开朗，想起船夫说的话非常合乎事理。天下因为急躁而导致失败，直到天黑也无处归宿的人，就和这一样啊！就和这一样啊！

原文： 庚寅冬，予自小港欲入蛟川城，命小奚以木简束书从。时西日沉山晚烟萦树望城二里许。因问渡者：“尚可得南门开否？”渡者熟视小奚，应曰：“徐行之，尚开也；速进，则阖。”予愠为戏。趋行及半，小奚仆，束断书崩，啼未即起。理书就束，而前门已牡下矣。

予爽然思渡者言近道。天下之以躁急自败，穷暮而无所归宿者，其犹是也夫！

翻译： 顺治七年冬天，我从小港出发打算到蛟川县城去，让书童用夹书的木版捆着书跟着我。当时太阳已经落山傍晚的云雾环绕着山林看看离城还有两里路。便向船夫问道：“还能赶得上南门开吗？”船夫仔细看了看书童，回答道：“慢慢走，还赶得上；快走，就关了。”我以为他是拿我开玩笑，心里很生气就快步赶路走到了一半路程的时候，书童摔了一跤，捆书的绳子断开书也散了，他哭哭啼啼没有马上起来。等我们收拾好书把书捆好继续前进，城门已经关上了。

我心里顿时豁然开朗想起船夫说的话非常合乎事理。天下因为急躁而导致失败，直到天黑也无处归宿的人，就和这一样啊！

顺治七年冬天，我从小港出发，打算到蛟川县城去，让书童用夹书的木版捆着书跟着我。当时太阳已经落山，傍晚的云雾环绕着山林。看看离城还有两里路，便向船夫问道：“还能赶得上南门开吗？”船夫仔细看了看书童，回答道：“慢慢走还赶得上，快走就关了。”我以为他是拿我开玩笑，心里很生气，就快步赶路。走到了一半路程的时候，书童摔了一跤，捆书的绳子断开，书也散了，他哭哭啼啼没有马上起来。等我们收拾好书，把书捆好继续前进，城门已经关上了。我心里顿时豁然开朗，想起船夫说的话非常合乎事理。天下因为急躁而导致失败，直到天黑也无处归宿的人，就和这一样啊！就和这一样啊！

“徐行之，则开也。速进，则阖。”意思是慢慢的走还赶得到。走快了就会摔倒，甚至会更慢。

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子贡曰,如有博施于民而能济众何如?什么意思？

1、意思：子贡说：“如果有人能广泛地施爱于而又能救济，怎么样呢？可以称得上仁德吗？”

2、出处：《论语 雍也》

3、原文：

子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧，舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

4、翻译：

子贡说：“如果一个人能够广泛地给民众施以好处，而且还能够帮助众人生活得很好，这人怎么样呢？可以说他有仁德了吗？”

孔子说：“何止于仁呢？那是圣德了！尧舜都恐怕难以做到！仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，这可以称为是实行仁道的办法了。”

扩展资料：

上述对话的现实道理：

孔子的回答告诉我们首先要学会让自身通情达理，再去帮助、感化别人，这样的人就是仁德的人。在当今，达到这种境界的人几乎是很少的，从古至今，人们的理想愿意是不错的，但是想要达到博施济众的境界是很难达到的，但也不要觉得那是一个遥不可及的梦想。

孔子曾说过“已欲立而立人，已欲达而达人”，这个标准很高，要求一个人应具有卓越的才能去立别人，已欲达而达人，也是如此，能做到这点，便是仁者，仁者再进一步，就是追求博施济众的境界了。

其实，我们按小的范围说，比如，当我们有余力时，可以先成就自己公司的员工，可以先从仁德开始做起，然后再可以成就他人，我们先没有那么高的标准来广施于众，那就让我们活好每个当下，小河汇与江河，都是先从开源沿渠而汇成江河乃至大海，让我们自己先做好修身，齐家，然后才能铺佐助于。

孔孟语录翻译

孔子曰

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （《论语·为政》） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《论语·为政》） 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” （《论语·公冶长》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！” （《论语·子罕》）

孟子曰

孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” (《孟子·告子上》） 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。” （《孟子·尽心下》）

编辑本段译文

孔子说：“我十五岁立志做学问，三十岁做事合于礼，四十岁（掌握了各种知识，对事理都能明白），不至迷惑，五十岁懂得自然的规律，六十岁能听到别人说的话，用不着怎么想就能领会，七十岁能随心所欲，而（任何念头）又不越过规矩。” 孔子说：“学习却不思考就会迷惑，思考却不学习就会危险。” 子贡问孔子：“问什么称孔文子为文？”孔子说：“聪明好学，不以向学问或地位比自己低的人请教为耻，因此称孔文字为文。” 孔子说：“比如堆积土山，只一筐土而没有堆成，停止了，就停止了；比如填平洼地，即使只倾倒了一筐土，前进了，我就前进了。” 孟子说：“对大王的不明智不要感到奇怪。即使有（一种）天下（）容易生长的植物，（如果）晒它一天，又冻它十天，（也）没有能够生长的了。我和大王相见的次数太少了，我退居在家而那些谄谀小人就乘机来到（王的身边）,我怎么能使王的善良之心萌发呢？（譬如）现在下棋作为一种技术,是小技术；但（如果）不把心思全放在上面，也就不能学到（这门小技术）。弈秋，是全国擅长下棋的人。假如让弈秋教两个人下棋：其中一个人把心思全放在上面，只听弈秋的话；另一个人虽然也在听弈秋的话，却一心觉得有天鹅将要飞来，想着拿弓箭把它射下来，虽然他是与另一人一起学习，（成绩肯定）不如那个人了。这是因为他的聪明才智比不上把心思全放在学习上面的人吗？回答是：不是这样的。” 孟子说：“完全相信《尚书》的内容，就还不如没有《尚书》。我对于（其中的）《武成》篇，不过取信它两三片罢了。仁道的人在天下没有对手，凭极仁道的人征伐不仁道的人，怎么会血流漂杵呢？”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行？”翻译

翻译；有子说：“礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理，可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。”原文：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

注释

1、有子：姓有，名若，字子有。

2、礼：礼节，仪式。

3、和：调和，和谐，协调。

4、先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古代帝王的治世之道。

5、斯：这，此。

作者：

孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。的思想家、教育家、家，与周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

和是儒家所倡导的、和原则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”孔子认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼的约束，也是行不通的。

孔孟语录原文及翻译解析(大学语文)

孔孟语录原文及翻译解析如下：

孔子曰

子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.” （《论语·公冶长》） 子曰：“譬如为山,未成一篑,止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也!” （《论语·子罕》）

一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣.为是其智弗若与?曰：非然也.” (《孟子·告子上》） 孟子曰：“尽信《书》,则不如无《书》.吾于《武成》,取二三策而已矣.仁人于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也.” （《孟子·尽心下》）

编辑本段译文

孔子说：“学习却不思考就会迷惑,思考却不学习就会危险.” 子贡问孔子：“问什么称孔文子为文?”孔子说：“聪明好学,不以向学问或地位比自己低的人请教为耻,因此称孔文字为文.” 孔子说：“比如堆积土山,只一筐土而没有堆成,停止了,就停止了；

比如填平洼地,即使只倾倒了一筐土,前进了,我就前进了.” 孟子说：“对大王的不明智不要感到奇怪.即使有（一种）天下（）容易生长的植物,（如果）晒它一天,又冻它十天,（也）没有能够生长的了.

我和大王相见的次数太少了,我退居在家而那些谄谀小人就乘机来到（王的身边）,我怎么能使王的善良之心萌发呢?（譬如）现在下棋作为一种技术,是小技术；但（如果）不把心思全放在上面,也就不能学到（这门小技术）.

弈秋,是全国擅长下棋的人.假如让弈秋教两个人下棋：其中一个人把心思全放在上面,只听弈秋的话；另一个人虽然也在听弈秋的话,却一心觉得有天鹅将要飞来,想着拿弓箭把它射下来,虽然他是与另一人一起学习,（成绩肯定）不如那个人了.

这是因为他的聪明才智比不上把心思全放在学习上面的人吗?回答是：不是这样的.” 孟子说：“完全相信《尚书》的内容,就还不如没有《尚书》.我对于（其中的）《武成》篇,不过取信它两三片罢了.仁道的人在天下没有对手,凭极仁道的人征伐不仁道的人,怎么会血流漂杵呢?”

《论语,雍也》中子贡曰：“如有博施于民…”的翻译

子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”

意思是说：“假若有一个人,他能给老很多好处又能周济大众,怎么样?可以算是仁人了吗?”

岂止是仁人,简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢.至于仁人,就是要想自己站得住,也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好,也要帮助人家一同过得好.凡事能就近以自己作比,而推己及人,可以说就是实行仁的方法了.”

孔子说博施于民而能济众这个太难了,这是圣人的事情,就是尧舜也不一定能做到.一个仁者,只要能够做到推已及人,设身处地地为他人着想就够了.

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